Часть III.

Меч в эпических сказаниях и легендах – куда больше, нежели простое холодное оружие, несущее погибель врагам. Меч – это продолжение воли героя, инструмент её свершения, дарованный судьбой или богами. У каждого такого меча есть своё имя, своя уникальная особенность, своё предназначение и хозяин, к которому он привязан на внутреннем уровне. В славянской мифологии в роли такого меча часто фигурирует «меч-кладенец», который герои обычно находят в некоем тайном месте. В языческой традиции меч наделен своим автономным бытием, при котором оно способно вершить свой удел по своему разумению, вести владельца к исполнению замысла, ради которого меч был создан, или наказывать его, если он пользует меч не по назначению. Так, Олег и русы в договоре с византийцами клялись оружием, полагая, что клятвопреступников накажет их же оружие.

Человечеству известно огромное количество мечей, принадлежавших самым разным легендарным героям. Древние японские мечи могли повелевать ветрами, скандинавские – вылетали из ножен и не возвращались, пока не прольется кровь.

Были мечи, чьим предназначение заключалось в том, чтобы оказаться в руке героя-драконоборца, ибо только магическое оружие может убить магическое существо.

Таким оружием стал чудом обретенный Агриков меч, которым князь Пётр убивает огненного змия. Однако в литературе нет ничего, что могло бы нам рассказать об этом мече и его свойствах чуть подробнее. Более того, его роль в «Повести» важна, но коротка. Вот, как описывается его обретение:

«Когда прилетел по обыкновению к княгине змий, она спросила его, ласкаясь: «ты знаешь многое: знаешь ли кончину свою?» – Он же, неприязнивый прелестник, прельщён был добрым прельщением верной жены, и не скрывая от неё тайны, сказал: «смерть моя – от Петрова плеча, от Агрикова меча». Жена передала слова змия Павлу, а Павел – Петру. Совпадение имён Пётр расценивает как знак судьбы и начинает подготовления к подвигу.

В оригинальном источнике обретение меча описывается так:

Князь отправляется на исполнение молитв, погруженный в раздумья о том, как убить змия и где добыть меч, именуемый Агриковым. Когда он придаётся уединению в церкви женского монастыря Воздвижения Честного и Животворящего креста, «яви же ся ему отроча, глаголя: «Княже! Хощеши ли, да покажу ти Агриков меч? Он же, хотя желание своё исполнити, рече: «Да вижу, где есть!». Рече же отроча: «Иди вслед мене». И показа ему во олтарной стене межу керемидома (камнями) скважню, в ней лежаше меч».

Возможно, что мальчик, чудесным образом знавший, что ищет князь, был ангелом или иным актором провидения. Довольно типичный для христианского нарратива ход. Однако сюжет с освобождением меча отсылает нас к языческой традиции. В таких моментах особенно ощущается смешение двух культур: христианской и народно-языческой.

«Как северный Зигурд сначала добывает меч и потом вступает на поприще своих подвигов, так и князь Пётр чудесным образом получает Агриков меч.

Как князь Пётр вынимает себе этот меч из стены храма, так в саге о Вёльзунгах Зигмунд вытаскивает из священного дерева чудесный меч, который глубоко врубил в это дерево сам Один; или точно также в валашской сказке о витязе Вилише, этот витязь идёт к четырём каменным столбам, молится им целые девять дней, и наконец из них высовывается знаменитый меч для совершения великих подвигов».

Тем не менее, остаётся непонятным имя меча – почему он зовётся Агриковым? Одно из значений древнегреческого слова Αγροικος – деревенский, сельский, крестьянский. Можно предположить, что он связан с рязанской крестьянкой Февронией, которая могла каким-то образом послать его Петру, если учесть её вещие способности. Неспроста же он оказывается в церкви именно женского монастыря?

Источник: Буслаев Фёдор Иванович. Песни древней Эдды о Зигурде и Муромская легенда. — 1858.